Conferencia Internacional de “Relaciones Constructivas entre las Religiones Divinas:

Estructura para un Orden Mundial”

Marzo 18-19 de 2006 - Isfahan, Capital Cultural del Mundo Islámico

“Las personas son de dos tipos: o son tus hermanos en la fe, o son tus semejantes en cuanto a la creación.” [Imam ‘Alî –a.s.-]

De derecha a izquierda: Dr. Aganiveish (India), Nikbin (Irán), Aiatol·lâh ‘Araqî (Irán),

Obispo Buzal Balian (Armenia), Rabino Fridmann (Austria)

os días 18 y 19 de marzo del corriente año, se llevó a cabo la Primera Conferencia Internacional de “Relaciones Constructivas entre las Religiones Divinas: Estructura para un Orden Mundial”, con el objeto de proteger la sagrada posición de los profetas y las sacralidades de las religiones divinas, y en apoyo a la respetabilidad de los lugares sagrados, tras la profanación en cadena perpetrada por algunos medios de comunicación y fuentes occidentales contra la persona del Mensajero de Dios (s.a.w.) y el ataque terrorista ocurrido el 22 de febrero del presente año al Santuario de los Imames de la Guía (a.s), ‘Alî Al-Hâdî y Hasan Al-‘Askarî en Samarra, Irak.

“El Mensaje de Az-Zaqalain” tuvo el agrado de participar en la primera Conferencia a nivel mundial organizada por la República Islámica de Irán, con la invitación de más de 60 líderes religiosos, sabios y responsables de establecimientos religiosos musulmanes, cristianos, judíos, zoroástricos y otras religiones de 38 países, tales como España, Argentina, México, Sri Lanka, China, Bangladesh, EE.UU., Austria, Pakistán, Armenia, Francia, Irak, India, Omán, Rusia, Turquía, Inglaterra, Alemania, Azerbaiján, Marruecos, Tailandia, Grecia, Sierra Leona, Líbano, Tunes, etc., y con la participación de un gran número de pensadores y personalidades distinguidas de la Hauzah (Escuelas Religiosas) y Universidades de Irán. La misma se llevó a cabo en los salones del Hotel Abbasî, en la histórica ciudad de Isfahan, célebre por la convivencia en su seno de diversas religiones y tradiciones, la cual fue denominada por este año como la Capital Cultural del Mundo Islámico. En esta Conferencia, personalidades, pensadores e influyentes de diferentes países y continentes trataron e intercambiaron opiniones respecto a importantes temas, asuntos y problemáticas concernientes a la expansión de la espiritualidad religiosa en el mundo, y analizaron e intercambiaron opiniones sobre más de veinte temas de interés común, en tres comisiones: Legal-Política, Cultural-Histórica y Ética-Religiosa.

En la Ceremonia General de Apertura de esta Conferencia, tras la recitación de algunas aleyas del Sagrado Corán, los señores Arash Abâîi, Bigarian y Nikbin, respectivamente, leyeron partes de las Sagradas Escrituras: la Torá, el Evangelio de Juan y el Avesta.

En la Ceremonia General de Apertura de la Conferencia discertaron personalidades tales como el Aiatol·lâh Yavadî Âmolî, Imam de la Oración del Viernes de Qom, Seîied Morteza Bajtiarî, Gobernador de Isfahân, Aiatul·lâh Mahmûd Muhammadî ‘Araqî, Presidente de la Organización de Cultura y Relaciones Islámicas, profesores e investigadores extranjeros e iraníes, y entre otras cosas, se hizo referencia a los principales propósitos de la misma.

En dicha ceremonia, Seîied Morteza Bajtiarî, el Gobernador de Isfahân, manifestó su satisfacción por la celebración de la Conferencia en la Capital Cultural del Mundo Islámico, y explicó: “Una fugaz mirada a la historia de Isfahan, nos lleva al pasado de un asentamiento común de los zoroastras y judíos, esto es, dos pueblos que uno junto al otro conformaban las primeras bases de una antigua ciudad de nombre Ispahan (Aspadana)”. Lamentándose que la Ignorancia Moderna del Siglo XXI, siguiera las orientaciones de los teorizadores de la Guerra entre Civilizaciones, consideró el despertar y resurgimiento de la actividad islámica como la principal amenaza para la arrogancia occidental en el mundo contemporáneo. Dijo: “Éstos, con tal de proteger sus intereses materiales y su permanencia, están dispuestos a cometer cualquier tipo de opresión, corrupción y salvajismo.”

Mahmûd Muhammadî ‘Araqî, Presidente de la Organización de Cultura y Relaciones Islámicas, y Presidente del Consejo de delineación de la Política del Centro de Diálogo entre Religiones, refiriéndose a los objetivos de la Conferencia Internacional de Relaciones Constructivas entre las Religiones Divinas, en la Sesión General de esta Conferencia afirmó: “Al funesto y vergonzoso accionar de algunos medios de comunicación occidentales en relación a la sagrada persona del Profeta del Islam (s.a.w.), y asimismo, al trágico evento del ataque terrorista al Noble Santuario de Samarra, le siguieron intensas quejas y condenas por parte de todos los adeptos, fieles y creyentes de las religiones monoteístas de todo el mundo, y tras la ola de ira y queja de la gente, se sintió más que nunca la necesidad de la celebración de una Conferencia religiosa-académica que trate el pensamiento afín de todas las religiones divinas y analice el rol constructivo de las relaciones entre las mismas para proteger la paz, la seguridad internacional y el sistema mundial.”

‘Araqî, presentando a Irán como el primer anfitrión de la Conferencia de Relaciones Constructivas entre las Religiones Divinas, dijo: “Ante las profanación de las sacralidades de las religiones divinas, por este medio se demuestra al mundo la unidad de los líderes y seguidores de las religiones divinas.”

‘Araqî, explicando que: “Nosotros vinimos para escucharnos mutuamente a fin de buscar soluciones para prevenir el accionar inmoral e inhumano”, añadió: “Creemos que uno de los objetivos de las sucias manos que realizan esto, es provocar perturbación y discordia entre las religiones divinas.”

Él, haciendo énfasis en que los líderes religiosos de más de 50 países de todo el mundo anunciaron su disposición para hacer acto de presencia a corto plazo en esta Conferencia, explicó: “La profanación de las sacralidades divinas y la trasgresión al respeto de grandes profetas y lugares religiosos y sagrados merecen ser tratadas y analizadas seriamente, desde que ocasionan la irritación de la humanidad.”

Él señaló que, debido al corto tiempo que se disponía, los valiosos artículos presentados por parte de los investigadores y eruditos en esta Conferencia serían presentados para los interesados en 3 comisiones científicas: Legal-Política, Cultural-Histórica y Ética-Religiosa, y agregó: “Tal iniciativa puede conducirnos hacia un consenso internacional y un acuerdo general, con la conformidad de las religiones divinas, y a requerir seriamente a las agrupaciones internaciones que avancemos hacia el establecimiento de un tratado internacional, bajo el título de ‘respeto por las sacralidades de las religiones’.”

Asimismo ‘Araqî manifestó: “La desestimación de las sacralidades del mundo significa considerar vano e insustancial al hombre y al mundo de la existencia, por lo que esperamos que con la presencia de los pensadores demos un importante paso en este sagrado camino.”

El Presidente de la Organización de Cultura y Relaciones Islámicas, explicando que el Islam es un símbolo de la civilidad religiosa y modelo para una convivencia pacífica de las religiones, continuó: “Si en los países occidentales existió rechazo hacia los judíos y hoy en algunos países también existe un tipo de aprehensión y rechazo hacia el Islam, solo se debe a que su lógica nace de la cultura y civilización basadas en lo material.”

Él, enfatizando en el hecho de que la presencia de Aiatul·lâh Yavadî Amolî es uno de los orgullos de la Conferencia de Relaciones Constructivas entre las Religiones Divinas, dijo: “Esta personalidad, continuamente porta importantes mensajes de los líderes del país a las sociedades internacionales”. ‘Araqî, a continuación, en tanto manifestaba estar satisfecho por la celebración de esta importante Conferencia en la Capital Cultural del Mundo Islámico, añadió: “Isfahan, es como un tranquilo mar en cuyo interior descansan juntos los seguidores de diversas religiones antiguas y posteriores, y este lugar, se transformó en una de los símbolos sobresalientes de la convivencia de culturas, credos y tendencias religiosas.”

Él dijo: “El diálogo religioso más efectivo y elocuente se dio en la historia de principios del Islam: el diálogo de los musulmanes emigrantes y refugiados en la corte de Naÿÿâshî en la región de Abisinia, se dio el primer diálogo entre el antiguo Cristianismo y el Islam naciente.”

El Presidente del Consejo de delineación de la Política del Centro de Diálogo entre Religiones, explicó que considerar los antiguos diálogos entre las religiones divinas resultan en una relación constructiva entre los seguidores de las religiones, y añadió: “Con relaciones tales se pueden obtener bases comunes, rescatar al hombre moderno de las crisis espirituales y problemáticas culturales, y allanar el camino de su desarrollo, felicidad y esplendor, puesto que en tal contexto el hombre alcanzará la verdadera libertad”. ‘Araqî se refirió a la presencia de algunos líderes hindúes en esta Conferencia como otro de los puntos fuertes de la misma, y explicó: “La confraternidad es una gran medida para frustrar los complots.”

Aiatul·lâh Yavadî Âmolî expresó: “Hoy el mundo es como una ciudad, y todos sus habitantes se consideran ciudadanos. Como resultado, la tranquilidad de todos se produce bajo las luces de un trato equilibrado y respeto mutuo”. Él, indicando que el entendimiento dinámico y constante, no surge sin el profundo apoyo académico, añadió: “Las cuestiones que son diferentes, contrarias, contrapuestas y cambiantes, jamás originan unión y no se consideran base para la unidad”. Aiatul·lâh Yavadî Âmolî, enfatizando en el hecho de que el idioma, la época, y las características raciales y regionales no pueden originar una interrelación razonable, continuó: “La fitrah (naturaleza primigenia) del hombre, el espíritu inmaterial, y su identidad original, debido a su inmunidad frente los efectos de las diferencias, se consideran de entre los factores principales de la armonía mundial.”

Este gran exegeta del Sagrado Corán, explicando que un entendimiento racional mutuo entre las sociedades religiosas siempre estuvo acompañado del respaldo universal, enfatizó: “No será posible un trato equilibrado entre los seguidores de las distintas religiones y escuelas de pensamiento sin la disposición de reglamentaciones y artículos legales pertinentes; la celebración de tal Conferencia prepara el terreno para alcanzar unas bases jurídicas para este tema”. Él añadió: “Para el fortalecimiento académico y religioso, y la convivencia razonable entre los creyentes monoteístas, las bases legales deben deducirse de las fuentes estables y comunes a los mismos, y hacer esta tarea depende de conocer las fuentes comunes y su aptitud para activar los fundamentos particulares que sean factibles de admitir los artículos de derecho.”

Aiatol·lâh Yavadî Âmolî, a continuación, señaló que los Mensajeros divinos a lo largo de la historia siempre fueron objeto de blasfemia y vejamen de individuos como Salman Rushdi, los caricaturistas dinamarqueses y otros transgresores, y explicó: “Todos los insultos que tuvieron lugar se deben a que los opositores de los Mensajeros se encuentran presos en la matriz de la naturaleza, y se imaginan al espacio libre fuera de la misma como una fantasía y un opio”. Este gran sabio, analizó también el secreto del éxito de los Profetas divinos en la presentación de los preceptos legales, y dijo: “Con una unidad basada en la aceptación de la Ley, esto es, apelando a la identidad humana original, con la Unicidad del Legislador, esto es, Dios Eterno, y asimismo, con la unión de los comunicadores de los preceptos divinos en lo que respecta a la honestidad, estarán dispuestas todas las causas para un equilibrio estable, y no quedará ninguna excusa para no cerrar acuerdos de fraternidad.”

Refiriéndose al Sagrado Corán como la Fuente de Inspiración de toda la humanidad, dijo: “Teniendo en cuenta las exigencias de nuestra época, e inspirándonos en el Corán, debemos mostrar mayor esfuerzo de nuestra parte para la conformación de Relaciones Constructivas entre las Religiones Divinas.”

Él, enfatizando en el hecho de que el Islam es la religión de la literatura y el arte, añadió: “El Islam es una religión forjadora de cultura y civilización, símbolo de la civilidad religiosa y modelo de convivencia pacífica entre las religiones”. Este exegeta del Sagrado Corán, explicando que el Islam es considerado un factor de la preservación de diferentes tradiciones religiosas como el Judaísmo y el Cristianismo, manifestó: “Las personas que tienen alguna responsabilidad en el ámbito universitario deben saber que los Profetas vinieron para hacer hincapié en el hecho de que todas las ciencias son divinas, y que en el mundo no existe ningún legítimo conocimiento que sea irreligioso.”

Él, refiriéndose a que el aprovechamiento del hombre desde las profundidades del mar hasta la cima, será posible cuando los pensamientos no se entrechoquen, añadió: “La unión mundial bajo las luces de la política, la economía y la industria es superficial, y el único principio que puede asegurar un régimen de armonía en el mundo no es sino la unidad en la creencia común de los creyentes de las religiones y escuelas”. Al final, Aiatul·lâh Yavadî Âmolî, llamó la atención hacia los objetivos de celebrar dicha Conferencia en Irán y dijo: “Proteger el vínculo cultural existente y profundizar las relaciones religiosas al punto que no sean factibles de ser alteradas mediante ninguna eventualidad política y económica, constituye uno de los principales objetivos de esta Conferencia.”

El Dr. Muhammad Legenhausen, que actualmente reside en Irán donde se encuentra ocupado en la investigación en la Hauzah ‘Ilmîiah de Qom, en el tema del “conocimiento religioso”, manifestó en esta Conferencia: “El respeto por las diferentes religiones en la visión islámica fue planteado en una proporción tan seria, que se puede considerar al mismo como un fundamento categórico de esta lúcida religión”. Refiriéndose a que el Sagrado Corán prohíbe a los musulmanes incluso insultar a los idólatras y politeístas, añadió: “La razón que trajo Dios para respetar a otras religiones en este Libro es que si los musulmanes insultan a los ídolos de los idólatras, ellos también injuriarán al Dios de los musulmanes.”

Este investigador, al tiempo que explicó que el Profeta del Islam era poseedor de una personalidad excepcional en el mundo, dijo: “En el mundo no había antecedentes que un líder religioso responda por otra religión, pero el Noble Profeta (s.a.w.) garantizó personalmente los bienes, vida y religión de los cristianos.”

En opinión de Legenhausen, la razón de la hostilidad de los países opositores al Islam, siendo una religión tan ilustrada, se debe a que ellos se imaginan que por medio de la enemistad pueden dar legitimidad a sus gobiernos. Él explicó: “Hoy, al tiempo que se promueve la enemistad entre los musulmanes y los cristianos, existen maniobras heréticas que intentan en forma nunca antes vista, lacerar el entendimiento entre las religiones.”

Este Profesor de Filosofía, al tiempo que manifestó satisfacción por participar en la Conferencia Internacional de “Relaciones Constructivas entre las Religiones Divinas”, en la Sesión Especializada de la comisión “Ética-Religiosa” añadió: “Uno de mis orgullos es haber participado en esta Conferencia, puesto que podemos dialogar con los líderes de otras religiones, prestarnos atención unos a otros, y ampliar nuestros puntos en común”. Él, refiriéndose a que algunas personas de la Hauzah ‘Ilmîiah de Qom, anunciaron su agrado por el entendimiento mutuo entre las diferentes religiones, dijo: “En el Islam se nos pide que sigamos la vida del Profeta y de los Puros Imames, y nosotros también suplicamos que a través de la amistad, preparemos el terreno para un mayor entendimiento y logremos los ideales de justicia al lado de la paz”. Legenhausen enfatizó: “Es posible que algunos califiquen de fallidos a estos esfuerzos, pero aún así se debe permitir que incluso aquellos que desde el punto de vista religioso se encuentran “en potencia” en guerra con nosotros, también perciban este entendimiento mutuo, puesto que “el mundo” es una tierra para todos los hombres, y la religión, la raza o el resto de las particularidades, no deben hacernos caer en el error, puesto que con esfuerzo, a través del diálogo y entendimiento mutuo, se puede preparar un ambiente bastante adecuado.”

A continuación, este profesor musulmán calificó al hecho de tolerar las opiniones religiosas de los demás como un asunto digno de atención, y dijo: “Lamentablemente, en todas las religiones se observan individuos que están dispuestos, para alcanzar sus objetivos, a hacer uso de la fuerza, siendo que para alcanzar el objetivo deseable se deben también tener en cuenta las opiniones del otro, ya que el propósito de mantener diálogos religiosos no es someter a los seguidores de las otras religiones para disponer nuestras palabras en el pedestal mayor.”

Al término de la Sesión General de la Conferencia, dieron comienzo las Sesiones Especializadas de la misma, en tres comisiones: Legal-Política, Cultural-Histórica y Ética-Religiosa.

En la Sesión Especializada de la Comisión Legal-Política, que estuvo a cargo del Huÿÿatulislam Hâdûî, disertaron sabios, investigadores y personalidades tales como Aiatol·lâh ‘Amîd Zanÿanî, Profesor de Derecho Internacional y Rector de la Universidad de Teherán, Dr. Arshi Augustine, de Sudáfrica, el Obispo Buzal Balian de Armenia, Dra. Nasrîn Mosafâ de Irán, Dr. Prova de Francia, Sheij Ya‘far González de España, Sheij ‘Abdul Karim Paz de Argentina, Dr. Begzus de Grecia, Dr. Mustafâ Sinanoghlu de Turquía, Dr. Arash Abâîi, el Obispo Dalatenia de Filipinas, el Obispo Ruk Hang de EE.UU…

El Dr. Prova, de Francia, llamando la atención al período tras la Revolución Francesa y la emisión de la Declaración de los Derechos Humanos y su artículo 10, dijo: “Nadie puede imponer a otros su opinión personal -aún cuando sea desde el punto de vista religiosa- y el hecho que exista la libertad y los derechos humanos es un asunto lógico, pero fueron dispuestas estructuras para ellos.”

Ya’far González, de España, se contó entre los disertantes en esta Sesión Especializada, y dijo: “Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, estamos asistiendo al despertar espiritual de un Occidente dormido y alejado gradualmente de Dios a lo largo de los últimos quinientos años. Ese despertar que llevó a Mendes France a decir: "El siglo XXI será espiritual o no será”. Luego de señalar que la decadencia de la civilización occidental y su profunda crisis de valores coincide en el tiempo con el ascenso de la Revolución Islámica, la cual se encuentra equipada con los valores morales y espirituales de los que carece la civilización occidental, y cuya carencia llevan a Occidente a su ruina, agregó: “Las caricaturas satíricas contra el Profeta Muhammad (s.a.w.) buscan provocar una respuesta que polarice a la opinión pública occidental contra el Islam, pero están provocando las manifestaciones abiertas de los pueblos a favor del respeto a las creencias espirituales”. Luego expresó: “Las circunstancias históricas nos brindan una oportunidad de oro para dirigirnos a los creyentes de todas las religiones y a sus autoridades para abrirles nuestros brazos fraternales y llamarles a la unidad en nombre de la humanidad, de la justicia social y de la causa de Dios, que es la causa de los pobres y de los oprimidos, del respeto a la naturaleza y al medio ambiente, de la solidaridad entre los pueblos y de la cultura y la paz.”

Abdul Karim Paz, de Argentina, en su disertación hizo un llamado a los cristianos a unirse a los musulmanes en pro de la construcción de un mundo donde reine la justicia, y dijo: “Una vez más en el mundo actual, vemos cómo se amenaza la paz mundial y pretende extenderse el imperio de injusticia. Esta vez, las mentiras se urden contra Irán. Jesús (la Paz sea con él), en los Evangelios dice: ‘El Reino de Dios es el Reino de Justicia’ y ‘Procurad el Reino de la Justicia y todo lo demás os será dado por añadidura’.” Asimismo agregó: “Los musulmanes también somos ordenados a no someternos a otro que a Dios y a rechazar a los tiranos. Ningún creyente puede ser indiferente y menos en estas horas en que se pretende extender la injusticia más allá de Afganistán e Irak. El que lo sea, quedará lejos del Reino de Dios.”

El Dr. Arash Abâîi, manifestó: “La preocupación de los judíos en relación al diálogo y relaciones interreligiosas, tiene raíces históricas y sociológicas”. Él, haciendo énfasis en este tema, llamó la atención a los desafíos planteados para el Judaísmo en el diálogo religioso, y dijo: “Al Judaísmo tradicional y a los judíos contemporáneos en el camino del diálogo entre las personas de la religión siempre se les presentan dudas en cuanto a elegir entre la satisfacción de establecer mejores relaciones con el mundo y su preocupación por las influencias del resto de las creencias religiosas por sobre los judíos.”

Él, haciendo hincapié en que las desgracias acaecidas a los judíos a lo largo de su historia llena de altibajos, los cambios de religión impuestos y los diversos exilios desde y hasta otros países, y asimismo las matanzas y genocidios de los que fueron objeto por el solo hecho de ser judíos, forman parte de estas causas históricas, añadió: “La poca población judía en comparación con los seguidores del resto de las religiones, especialmente el Cristianismo y el Islam, y el predominio de estas dos religiones por sobre la mayoría de los países donde viven judíos, desde el punto de vista social, ha descompensado el equilibro en el ámbito de este diálogo.”

Él, refiriéndose a que las controversias entre la nación de Israel y los palestinos y sus países vecinos también echaron sombras sobre la integridad de los diálogos y la extirpación de las suspicacias políticas, dijo: “A pesar de que el Monoteísmo y la creencia en Dios tiene más antigüedad en el Judaísmo que en el resto de las religiones abrahámicas, los sabios judíos, en tanto protegen intensamente sus creencias religiosas al momento de encarar al resto de las creencias religiosas -basándose para ello en los versículos de la Torá y las enseñanzas talmúdicas- y sin descuidar la religión judía, consideran como criterio de la salvación y obtención del Más Allá de todo hombre, el hecho de que observe los siete mandamientos atribuidos a los hijos de Noé; en otras palabras, no consideran las enseñanzas y salvación como algo restringido a los monoteístas judíos, y estiman que el ámbito de los bienaventurados del mundo se extiende más allá del mundo del Judaísmo”. Abâîi, explicando que se observa mucho el concepto de multiplicidad de las tradiciones religiosas en los textos clásicos de los judíos, añadió: “En el libro “Majîltâ” -una exégesis de los versículos de la Torá basada en narraciones- se considera que la razón del descenso de la Torá en el desierto del Sinaí, es que ese desierto era un territorio libre sin terrateniente, y el descenso de la Torá en ese lugar, hace referencia a la libertad de aceptarla por parte de todos los seres humanos.”

Este Profesor universitario además hizo referencia a las palabras de los profetas judíos y dijo: “Tras la época de los profetas judíos y la conformación de otras religiones, el Judaísmo hacía diferencia entre el accionar político tirano de algunas naciones gobernantes en relación a los judíos y las creencias religiosas de los sinceros seguidores de esas religiones; una prueba clara de ello se observa en las palabras del famoso sabio y filósofo judío del siglo XII, “Mosheh ben Maimon” (Maimónides)”. Él, haciendo hincapié en que si estamos convencidos del respeto y consideración por las creencias de otras religiones, este criterio debe regir también en el ámbito interno de la propia religión, dijo: “Es solo de esta forma que se puede, fuera de la diplomacia y los formalismos usuales en este tipo de Conferencias y Seminarios, trasladar sus resultados académicos al interior de las sociedades religiosas.”

El Dr. Arash Abâîi, consideró que la adoración a un solo Dios en el Judaísmo, la fe en Dios, abstenerse de los pecados de asesinato, robo, fornicación, y prácticas como el pedido de perdón, está enteramente relacionado con un diálogo sano, y manifestó: “Deben respetarse las creencias y sacralidades de los seguidores de todas las religiones y sectas y asimismo se debe evitar profanar las sacralidades de las religiones abrahámicas.”

Abâîi, al final, explicando el hecho de que un diálogo interreligioso efectivo debe comenzar por casa, explicó: “Espero que las cuestiones mencionadas surtan efecto tanto en la comunidad judía como en las comunidades del resto de las religiones, a fin de que reine en el mundo la paz y la armonía prometida en los Libros de los profetas divinos.”

En la Sesión Especializada de la Comisión Ética-Religiosa, que estuvo a cargo del Aiatul·lâh Tasjirî, disertaron sabios, investigadores, pensadores y participantes como el Rabino Fridmann de Austria, Dr. Yung Jung de China, Dr. Muhammad Legenhausen de EE.UU., Dr. Mughizuddîn Shaij de Pakistán, Dr. Mohsen Jalîÿî de Irán, Dr. Farîd Miftâh de Bahrein, Sumeia Younes de Argentina, Dr. Ahmad Muhammad Sâdeq de Oman, el Obispo Johani Ananda de Zimbabwe, Dr. Dinan Arun Rangsi de Tailandia, Dr. Ahmad Tiÿan de Sierra Leona, etc., que trataron en esta Sesión los temas religiosos y éticos de las religiones…

Aiatul·lâh Tasjirî, Presidente de la Asamblea Mundial de Acercamiento entre las Escuelas de Pensamiento Islámico, dijo: “La convocatoria al diálogo entre religiones basada en la lógica correcta es consistente y deja un efecto positivo en vías de concretar el mutuo entendimiento, mermar los enfrentamientos y preparar el terreno para una constante colaboración al servicio del ser humano.”

Asimismo dijo: “Esperamos que las bases de esta Conferencia vayan más allá de los eruditos y expertos y se convierta en una cultura generalizada entre los pueblos, y desde ahora en adelante las naciones, en lugar que en sus relaciones se ocupen en la búsqueda de beneficios mirando a los demás con duda y recelo, se esfuercen por asistir y servir al hombre.”

Él, refiriéndose a que uno de los asuntos evidentes en cada diálogo, es resolver y solucionar los asuntos en los que se discrepa, considerando los asuntos comunes y aceptados por las partes, dijo: “Creemos que la fe en la fitrah o esa misma naturaleza humana, existe en todas las religiones celestiales”. Aiatul·lâh Tasjirî, enfatizando en el hecho de que las religiones vinieron para hacer manifiestos los secretos aspectos ocultos racionales y guiar al ser humano, añadió: “La religiosidad es el aspecto que distingue al hombre de los animales, puesto que los animales no necesitan de la religión.”

El Presidente de la Asamblea Mundial de Acercamiento entre las Escuelas de Pensamiento Islámico, continuó con el tema de la paz, la cual constituye uno de los temas más fundamentales de las sociedades humanas, y dijo: “La fitrah resuelve que la justicia es un asunto absoluto y la paz un asunto apropiado pero relativo, por lo tanto, si la paz es justa, será aceptada, y en caso contrario será catalogada de incorrecta”. Asimismo, explicando que la conciencia es el principal árbitro para distinguir el derecho del ser humano y es la determinante de sus derechos, explicó: “Aún cuando la libertad emana del interior del hombre, siempre debe permanecer encuadrada en unas bases que la conciencia establece.”

Aiatul·lâh Tasjirî, consideró a las sacralidades y los asuntos absolutos de entre los pilares de la dignidad del hombre, y añadió: “En el Libro Celestial, el Sagrado Corán, observamos casos como “el Sagrado Soberano” o Dios, “lugar sagrado”, “ángel sagrado” y “territorio sagrado”. En base a esto, toda blasfemia a las sacralidades, es violar la dignidad humana y se origina de la falta de fe y la dureza de corazón.”

Él, enfatizando en el hecho de que los incrédulos perciben estas realidades, dijo: “Para los musulmanes, amar a Dios y a Su Mensajero, se dispone a la cabeza de todos los afectos”. Aiatul·lâh Tasjirî calificó la inclinación por el arte y la belleza como algunas de las otras tendencias del hombre, y añadió: “Apenas el hombre cree que un tema en particular es bello, adquiere certeza de que actuar en base a ese tema es concluyente. Aún así, cuando algunos de estos casos se salen del ámbito de su calidad de “fitrî” (innatos), son un exponente de la opresión y la trasgresión.”

Sumeia Younes, de Argentina, señalando que el Islam comparte muchas semejanzas con las religiones abrahámicas: en sus Principios, como el Monoteísmo, la Profecía, la Resurrección; similitudes con los judíos en cuanto a la Jurisprudencia, como la purificación y las oraciones diarias, los alimentos de consumo lícito e ilícito, el ayuno y la limosna; y en la Moral y los valores humanos prescriptos en todos los Libros Sagrados y que pueden resumirse en la palabra “justicia”, expresó: “Todos estos puntos en común incentivan a un estado de convivencia donde pueden llegar a concretarse los objetivos comunes, como: luchar contra la opresión y cualquier tipo de discriminación, eliminar las sufrimientos de la humanidad, resistir ante toda cosa que amenace la dignidad y los innegables derechos de las personas, y cultivar los valores que son innatos en el hombre.”

Refiriéndose a que la influencia de la nueva civilización en las bases de la espiritualidad y la religión, y por ende, la aparición de un enemigo en común, obligaron a las religiones a la necesidad de un diálogo interreligioso, dijo: “Es lamentable que en el culmen de estos acontecimientos, los opositores de la paz mundial, en un esfuerzo conjunto y extenso -y en nombre de la religión- traten de reemplazar la espiritualidad por la violencia”. Indicando que cuando Bush elevó el grito de “guerra contra el terrorismo”, habló de “cruzadas” e impulsó la cultura del liberalismo -no la cristiana- por medio del Proyecto del Gran Medio Oriente, registró para el historial de su país el más repulsivo y violento trato inhumano, dijo: “Nosotros creemos que ni Bush, ni Ben Laden, ni el gobierno usurpador sionista, son representantes de ningunas de las religiones divinas. Su actos se contradicen plenamente con todos los fundamentos religiosos del Cristianismo, del Islam y del Judaísmo y con los contenidos de los Mensajes de Jesús, Muhammad y Moisés.”

Asimismo añadió: “La incesante decadencia de los valores morales obligan a las grandes religiones a adoptar una actitud académica y dinámica para evitar la destrucción de los mismos y movernos juntos hacia valores tales como el pudor, la honestidad, el sacrificio y el sentimiento de responsabilidad ante las futuras generaciones.”

Sumeia Younes, tras hacer hincapié en que tanto en las aleyas coránicas como en las tradiciones proféticas el Islam no da valor a ningún persona por sobre otra sino por su taqwâ (piedad y temor a Dios), manifestó: “Nunca los musulmanes trataron de dominar a los demás y exterminarlos, y el testimonio vivo de ello es la permanencia y florecimiento del Cristianismo y la continuidad de la vida de los judíos en regiones bajo gobierno musulmán en épocas del Profeta (s.a.w.) y en las posteriores en las que el Islam llegó al auge del poder, como durante la hegemonía de los musulmanes en Palestina y Andalucía.”

La Sesión Especializada de la Comisión Cultural-Histórica, que estuvo a cargo de la Dra. Tuba Kermanî, contó con la participación y disertación de sabios, investigadores y pensadores como: Dr. Aganiveish de la India, Dra. Nancy de EE:UU., el Arzobispo S. Sarkisian de Irán, Dr. Seîied Samî Al-Badrî de Irak, el Arzobispo Immanuel de Grecia, Dr. P. Butomb de Alemania, Dr. Ramesht, Rector de la Universidad de Isfahan, Profesor Theofanof de Bulgaria, Dr. ‘Abdul·lâh Nafisî de Kuwait, Dr. M.S. Anas de Sri Lanka, Dr. Seîied ‘Abdul Hâfidz de Jordania, Dr. Hasn Makij de Bosnia, etc.

Aganiveish, líder de los activistas religiosos de la India, manifestó: “Dios no es partidario de una religión en particular, de los habitantes de un país y de los que hablan un idioma en particular, puesto que la misericordia y la justicia, constituyen la idiosincrasia de Dios”. Al explicar este tema Aganiveish manifestó: “Dios creó este mundo maravilloso para ayudar a los espíritus a los que creó en forma humana, a experimentar la paz y la felicidad, así como la creación de los cuerpos celestiales, el agua, el aire y las plantas, todos son exponentes del sosiego y la paz divina y de Su Justicia.”

Él, haciendo énfasis en el hecho de que nosotros los hombres deseamos promover sociedades con paz y sosiego para todos, y procuramos el cambio y la transformación de la injusticia en un mundo equilibrado, añadió: “Para encontrar esa tierra debemos alejarnos de las injustas estructuras sociales, económicas, políticas, de palabras vanas como la corporeidad de Dios en el molde de cuerpos humanos, de supersticiones, del negocio de milagros religiosos y de muchos de otros asuntos, a fin de que se manifieste la Verdad.”

Aganiveish, al tiempo que rechazó el secularismo y el consumismo desmedido, dijo: “Debemos volver a la tranquilidad y quietud de las religiones y tradiciones humanas y estar atentos ante la rebeldía espiritual de la gente para que se difunda la lucha contra el odio, la violencia, la mentira, y otras formas malas y ocultas de injusticia, a través de métodos pacíficos.”

Él, haciendo hincapié en que la esperanza en Dios desde el mismo nacimiento es parte de la naturaleza humana, explicó: “Debemos permitir que se dé el desarrollo, la enseñanza y educación de los niños en relación a los valores espirituales”. Él consideró a la duda y la indagación como un derecho innegable de los niños en los asuntos religiosos, y dijo: “Debe realizarse una circunspección profunda pero no egoísta, simple, sosegadora y en silencio para alcanzar una mejor comprensión del sí mismo y de Dios, y deben difundirse el amor, la verdad, la misericordia y la justicia, a fin de que se incrementen las criaturas y la vida y se extiendan la interdependencia de todos los tipos de vida, la unión de las criaturas y los actos culturales sin acciones violentas.”

Ceremonia de clausura de la conferencia internacional de “relaciones constructivas entre las religiones divinas: estructura para un orden mundial”:

En esta ceremonia, que contó con una aceptación sin precedentes por parte de grandes personalidades religiosas y culturales, además de las disertaciones ofrecidas por representantes de las diferentes religiones, como el Rabino Fridmann de Austria, el Dr. Agniveish de la India, el Dr. Arshi Augustine de Sudáfrica, etc., fueron analizadas las Sesiones Especializadas de las 3 Comisiones: “Legal-Política”, “Ética-Religiosa” y “Cultural-Histórica”, y los encargados de cada Comisión presentaron a los participantes los resultados obtenidos de los diálogos expuestos en cada una de las mismas.

Seguidamente, Aiatul·lâh Mahmûd Muhammadî ‘Araqî, Presidente de la Organización de Cultura y Relaciones Islámicas, en su discurso en la Ceremonia de Clausura, manifestó: “La religión, como la institución más antigua en la historia de la humanidad, a través de las diferentes épocas de la historia atravesó por diversos altibajos, tal como sucedió en los siglos posteriores al Renacimiento, en los que de una manera u otra fuimos testigos del ocaso de la espiritualidad y la moral, en especial en las sociedades occidentales.”

Él recordó a Dios como la Existencia, la Belleza, la Benevolencia Absoluta y la Perfección Infinita, y añadió: “Cuando el hombre por su predisposición natural, se enamora y se ve seducido por la belleza, y por su fitrah (naturaleza primigenia) continuamente tiende a la eternidad y a la perpetuidad, no es posible que sea un negador de la Benevolencia, la Existencia y la Belleza.”

Aiatul·lâh ‘Arakî, enfatizando el hecho de que “la religión” es uno de los más importantes constituyentes y objetivos comunes de la gente del mundo, continuó: “Los puntos en común entre los líderes religiosos son muchos mayores que los de los líderes políticos, desde que los líderes religiosos nunca fueron enemigos unos de otros.”

El Presidente de la Organización de Cultura y Relaciones Islámicas calificó el hecho de descartar a Dios y a la espiritualidad como una futilidad de la vida, y dijo: “Aquellos que a sabiendas o sin darse cuenta se esfuerzan en el camino de eliminar las sacralidades, dirigen a la vida humana hacia la destrucción.”

* * *

Finalmente, el Huÿÿatulislâm Malbûbî, Presidente del Comité Ejecutivo de la Conferencia Internacional de Relaciones Constructivas entre las Religiones Divinas, mediante la lectura de una Declaración, anunció a los participantes la clausura de la Conferencia. El texto de esa Declaración es el siguiente:

* Los participantes de la Conferencia, al tiempo que enfatizaron las claras posiciones de las personas de religión en muchos de los temas planteados, en virtud de la unidad de las religiones divinas en lo referente a la creencia en el Principio de la fe del Monoteísmo, a pesar de las diferencias de noción y forma en su concepción, y teniendo en cuenta la pesada responsabilidad de los líderes religiosos en el camino de vivificar los valores morales e impedir la destrucción de las virtudes, y asimismo, haciendo hincapié en la originalidad de la pura naturaleza humana primigenia, rechazan todo tipo de ataque contra la religión y toda forma de discordia entre los seguidores de las diferentes religiones bajo cualquier título que sea.

* Los participantes de la Conferencia lamentaron profundamente la falta de reacción adecuada de algunos líderes políticos frente a los últimos desdeñosos agravios contra las sacralidades religiosas, especialmente la falta de respeto al gran Profeta del Islam (s.a.w.), y condenaron la actitud imprudente de publicar caricaturas insultantes de una personalidad que para miles de millones de personas en todo el mundo es la más sagrada, y que es objeto de su amor y afecto.

* La Conferencia recibió con agrado la intervención bien intencionada de los líderes religiosos para contrarrestar las crisis internacionales, por impedir que se laceren los sentimientos de los creyentes y para la revitalización de los valores morales y las virtudes religiosas, y está convencida de que su rol en el futuro de la humanidad no debe limitarse solamente a los aspectos espirituales y a la moral individual.

* Los sabios y pensadores participantes hicieron hincapié en que las actuales propagandas malintencionadas no resultan del enfrentamiento entre civilizaciones sino que se originan de las desigualdades políticas surgidas hace unas cuantas décadas en la escena internacional y las injustas incursiones políticas, económicas y militares. Procurar la paz, la justicia, y la benevolencia forma parte de la naturaleza de todos los seres humanos, y en base a ello, consideraron que el lúcido esfuerzo y la responsabilidad de los reformadores preparan el terreno para construir un mundo alejado de las crisis. Asimismo, respaldaron a los movimientos mundiales contra la guerra de Irak.

* Los sabios y pensadores participantes en la Conferencia sostienen que: el mundo actual es como una misma ciudad y todos sus habitantes representan a los ciudadanos de ese conjunto. La tranquilidad de todos surge bajo las luces de las interrelaciones y el respeto mutuo, y un entendimiento eficaz no se producirá sin un profundo apoyo académico.

* La interrelación de los seguidores de las religiones y escuelas doctrinales no será posible sin la disposición de reglamentaciones legales. La organización de reuniones como la presente es un preliminar para alcanzar tal reglamentación jurídica. La redacción de las normativas legales depende de la aceptación de los principios y fundamentos de la misma; los fundamentos y valores de tales normativas están conformados por la justicia, la libertad de expresión, la independencia, la seguridad, los derechos naturales del hombre, el rechazo a la violencia y, posteriormente, el acuerdo en una interpretación común sobre tales fundamentos.

* Las causas más importantes para una interrelación equilibrada y el factor principal para el éxito de la misma, las conforman el aferrarse a las leyes divinas (al provenir del Legislador Eterno) y reconocer el Mensaje de los Profetas. La búsqueda conciente (en un ambiente de bienestar y armonía) de las realidades y las creencias comunes, puede llevar adelante a tal interrelación de una manera adecuada.

* Continuar realizando tales conferencias con el fin de proteger los vínculos y cooperaciones culturales existentes y de fortalecer y profundizar las relaciones religiosas que garantizan el objetivo en común de todos los profetas, conforma una necesidad que hoy tenemos.

* El diálogo y debate interreligioso puede alcanzar brillantes resultados y adecuados efectos cuando se produzca en un ambiente exento de faltas de respeto y alejado de supuestos y mal entendidos.

* El principio del diálogo es la vía más necesaria y efectiva para el entendimiento, el fortalecimiento de los vínculos de fe, amistad, y colaboración entre los creyentes al enfrentarse a los asuntos y ante las contingencias amargas y dulces a nivel mundial, y su única condición es el respeto mutuo, la situación igualitaria y la primacía de la justicia ante la coerción.

* La defensa en conjunto y recíproca de los elevados valores religiosos, de las sacralidades, lugares y centros religiosos, y especialmente de la dignidad humana, es deber de todos los responsables y líderes religiosos y seguidores de las religiones.

* Las orientaciones del pensamiento humano mayormente se desprenden de las enseñanzas religiosas, y asimismo, la libertad del hombre para explicar y elegir el camino y método de vida, y el resto de las libertades expuestas en las convenciones internacionales son objeto de respeto popular, pero estas libertades están limitadas por la libertad y respeto de los demás en todas las áreas terrenales y espirituales. Por lo tanto, se condena cualquier mal aprovechamiento de la libertad bajo la cubierta de creencias individualistas.

* El mundo se encuentra en el umbral de un resurgir de la espiritualidad y la expansión de la religión y las enseñanzas religiosas, al punto que incluso los avasalladores y opresores también se ven obligados a utilizar un vocabulario religioso. Por lo tanto, es necesario que los seguidores de todas las religiones muestren de sí mismos tolerancia, paciencia, buenas intenciones, y respeto adecuado ante las sacralidades, creencias, tradiciones y valores de los seguidores de otras religiones.

* Los profanadores de las sacralidades religiosas no deben poder ultrajar cobardemente los sentimientos, honorabilidad y creencias del resto de las sociedades humanas cada vez que lo deseen bajo el amparo de apoyos políticos y sin consecuencias penales. A este respecto la Conferencia, al tiempo que dispone de mecanismos para instruir cómo realizar demandas y quejas ante las autoridades legales pertinentes, aconseja que se elabore y apruebe un documento de carácter internacional en las agrupaciones competentes, para que se adjunte al resto de las declaraciones tales como “la Declaración de los Derechos Humanos”.

* En los umbrales de una época en que a nivel mundial se recobra el rol y posición de la religión y su desempeño de un papel central en diferentes ámbitos como el político y el social, será adecuado indagar y precisar bases definidas de la originalidad de la religión en la política. Es evidente que en este terreno no se incluyen los movimientos inicuos dependientes de ideologías como el sionismo, puesto que no conforman una religión.

* Los pensadores, dirigentes y líderes religiosos deben incrementar su esfuerzo y el de sus seguidores en vías de incrementar la información conciente de los valores religiosos y su puesta en práctica, y allanar el camino de la interacción constructiva con las demás religiones en base a esa misma información profunda.

* La inclinación ecuánime hacia la vida terrenal y el Más Allá, la relación entre el conocimiento y la religión, y la exaltación de la espiritualidad y el arte, son el mejor camino para invitar a la gente del mundo hacia la aceptación de Dios, la piedad moral y a aferrarse a los valores eternos de la civilización humana; y para esta misión, es menester la voluntad, ánimo y esfuerzo de los líderes religiosos.

* Como es evidente, la fundación de un organismo internacional permanente para la interrelación constructiva de las religiones del mundo se considera un paso valioso en vías de un mayor entendimiento e interacción. La central de tal organismo podría establecerse en una ciudad como la de Isfahan -la cual posee largos y brillantes precedentes en lo referente a la convivencia de las religiones y escuelas doctrinales- y expandir sus representaciones a lo largo del mundo.

* La Conferencia requiere en forma insistente a los organismos internacionales que tomen medidas en lo relacionado al desarme mundial, especialmente para destruir las armas de destrucción masiva, y que brinden especial atención al medio ambiente para de esa manera preservar esa morada común para todas las generaciones venideras, y exhorta a los gobiernos a hacer cumplir ese tipo de convenciones.

* La sagrada ciudad de Jerusalén conforma un patrimonio común a todas las religiones divinas, y resguardar su sacralidad y su preservación ante cualquier destrucción, transformación y monopolización parcial es responsabilidad de todos los líderes religiosos, orantes y amantes de la paz en el mundo. q